Nationalsozialistischer Märtyrerkult

I.Einleitung"Man kann den moralischen Wert einer Idee, einer Bewegung, messen an der Art, wie sie ihre Märtyrer ehrt, und die Anteilnahme von Fernstehenden ist der spre-chendste Beweis für die Resonanz, die diese Idee im Volke hat."Mit diesem Satz leitete die nationalsozialistische National-Zeitung ihren Be-richt über die Beisetzung des verstorbenen SA-Mannes Wilhelm Sengotta aus Dortmund-Wickede im Februar 1932 ein. Der 21-jährige Schlosser hatte sich gemeinsam mit einigen Sturmkameraden auf dem Heimweg von seinem SA-Dienst befunden, als sie in einen kommunistischen Hinterhalt gerieten. Dabei sei Sengotta erschossen worden. Das vorangestellte Zitat verweist auf die hohe Bedeutung, die die lokale NS-Bewegung in Dortmund der von ihr praktizierten Märtyrerverehrung zusprach: Erst wenn diese, wie im Falle des verstorbenen Sengotta, gelang, wurde der hohe "moralische Wert" der eigenen Weltanschauung sichtbar, für die sich der Tote vermeintlich geopfert hatte. Die 'gelungene' Märtyrerverehrung umfasste in Wickede eine groß inszenierte Aufbahrung und Beisetzungsfeier unter Beteiligung eines evangelischen Geistlichen mit etwa 3.000 Teilnehmern. Überdies wurde der SA-Sturm 7/I/98 dem Namen des Verstorbenen geweiht. Außerdem wurde in den Jahren nach der sogenannten NS-"Machtergreifung" eine Dortmunder Straße nach ihm benannt, ein Gedenkstein am vermeintlichen Tatort errichtet und eingeweiht sowie jährlich wiederkehrende Gedenkfeiern an seinem Todestag gefeiert.Diese nationalsozialistische Selbstbeschreibung ist Ausgangspunkt für die vorliegende Studie, die den nationalsozialistischen Märtyrerkult analy-siert. Unter einem Kult ist die "Gesamtheit religiöser Praxis im Umgang mit 'spirituellen' oder mit besonderen Zuschreibungen versehenen We-sen" sowie Verehrungshandlungen gegenüber Menschen mit "numinosen Qualitäten" zu verstehen. Wesentliche Bestandteile eines Kultes sind nach der Religionswissenschaftlerin Dorothea Baudy folgende: Mythenerzäh-lungen und -inszenierungen

InhaltDank9I. Einleitung131.Nationalsozialismus als rituelle Praxis:Zu den Forschungskontexten dieser Arbeit182.Theoretische Überlegungen: Sakralisierte Politik der NS-Bewegung353.Operationalisierung 503.1Die Perspektive der Regionalstudie543.2Mythen und Sakralisierung593.3Nationalsozialistische Glaubenspraxis des Märtyrerkultes613.4Christliche Sakralinteraktionen67II.Nationalsozialismus im westfälischen Ruhrgebiet:Zur Untersuchungsregion731.Das Ruhrgebiet: Abgrenzungen und Einordnungen732.Die NS-Bewegung im westfälischen Ruhrgebiet822.1Die NS-Bewegung im Gau Westfalen-Süd892.2Die NS-Bewegung im Gau Westfalen-Nord932.3Zur Entwicklung nach der NS-"Machtergreifung"97III.Märtyrermythen: Glaubenszeugnis, Kampfappell und Nostalgie1011.Nationalsozialistische Märtyrermythen1041.1Heldische Straßenkämpfer der NS-Bewegung1051.2Sondertypen: Erweiterte Integrationsfiguren1212.Mythische Konstruktionen des NS-Martyriums1303.Zwischen Reichsleitung und westfälischer Peripherie:Zur Kanonisierung der "Blutopfer der Bewegung"1534.Märtyrermythen seit 1933: Zwischen Transformation undnostalgischer Vergangenheitsvergegenwärtigung1635.NS-Märtyrer im Bild188Zwischenfazit: NS-Märtyrerfiguren199IV. Nationalsozialistische Glaubenspraxis des Märtyrerkultes2021."Über Gräber vorwärts!": Zum Umgang mit Tod und Trauer beiden Beisetzungsfeierlichkeiten2032.Sakrale Orte des NS-Märtyrerkultes2292.1NS-Märtyrergräber als sakrale Orte2302.2Sakralisierung der Tat-Orte der NS-Martyrien2402.3Sakrale Orte des Ludwig Knickmann2503.Gedenkfeiern des NS-Märtyrerkultes2624.Der 9. November als "Tag der Gefallenen der Bewegung"2915.Märtyrergedenken als Veteranentreffen313Zwischenfazit: Nationalsozialistische Sakralsphäre332V. Sakralinteraktionen: Christliche Sakralisierungim NS-Märtyrerkult3361.Sakralinteraktionen bei kirchlichen Beisetzungen3371.1Kirchlich-institutionelle Normen und Richtlinien3391.2Kirchliche Beisetzungen als rituelle Sakralinteraktionen3462.Christliche Sakralisierung der Toten: Die

Sarah Thieme, Dr. phil., ist Geschäftsführerin des Forschungsbeirates der Universität Münster.

»Sarah Thieme weist auf überzeugende Weise nach, dass die NS-Bewegung auf christliche Rituale, Akteure und Inhalte zurückgriff, um ihre eigenen Märtyrer zu propagieren und anschlussfähig an religiöse Milieus zu machen.« Jens Gründler, Westfälische Forschungen, 23.11.2020