Die antinomische Philosophie des Absoluten (PDF)

Dritter Teil: „Das schlechthin Unergründliche": Gott und das Böse (S. 164-165)

Einführung

Ich habe am Anfang des zweiten Teils dieser Arbeit bemerkt, daß die Ontologie Franks aus mehreren, miteinander verflochtenen und doch in einer hierarchischen Verbindung stehenden Seinsformen besteht. Diese Tendenz, die mit der Tradition der „philosophia perennis" gut übereinstimmt, schließt jedoch nicht aus, daß man scharfe Zäsuren oder sogar (scheinbare) Brüche zwischen den einzelnen Seinsformen findet. Ein solcher Bruch zeigt sich wenigstens zwischen dem im ersten Teil behandelten „gegenständlichen Sein" und dem im zweiten Teil analysierten „seelischen Sein" des Menschen. Der wichtigste Unterschied zwischen diesen beiden Bereichen des Seins besteht offenbar darin, daß sich die geistige Tiefe, die Personalität und der Wert- und Sinncharakter des „seelischen Seins" kaum oder gar nicht im gegenständlichen Sein offenbart.

Gibt es aber eine so bedeutende qualitative Kluft zwischen den genannten Seinsbereichen, dann ist es problematisch, ob und in welchem Sinne man von einer realen All-Einheit des Seins sprechen kann. Die Frage nach der „Brücke" oder der „Versöhnung" zwischen den erwähnten Bereichen des Seins muß aber nicht nur in dieser theoretisch-systematischen, sondern auch in zwei weiteren Hinsichten für ein Grundproblem des Denkens gehalten werden. Sofern man nämlich (zweitens) den Ursprung der gläubigen bzw. der ungläubigen Einstellungen des Menschen sucht, so stößt man wieder nur auf das eben skizzierte Problem.

Der Unglaube besteht nach Frank vor allem darin, daß man (einem ontologischen Dualismus folgend) den Wert- und Sinncharakter des „seelischen" Seins ganz scharf von der sinnlosen, blinden „Faktizität" des gegenständlichen Seins trennt, wodurch die höhere Ordnung und Harmonie des Seins als „subjektive Einbildung" der bitteren Wahrheit der „Tatsachen" gegenübergestellt wird. Dahingegen besteht das Wesen des Glaubens

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