El libro de buen amor / Poesía Bd.118 (ePub)

Con unas 1.500 estrofas, y escrito en versos alejandrinos del tipo cuaderna vía (estrofas de cuatro versos), con inserciones de estrofas de 16 sílabas y piezas líricas breves de verso corto, el Libro de buen amor ofrece la fascinación de ser un texto sobre el arte de amar, como muchos textos precedentes, escrito por un clérigo (un arcipreste) y en el que a menudo se trasluce un cierto carácter autobiográfico velado o, con más propiedad, novelado, ya que la obra se puede considerar una novela en verso. No obstante, este carácter, evidenciado por el uso ocasional de la primera persona, ha sido considera por otros estudiosos como un recurso literario de larga tradición con el que quizá pretendía el autor reforzar el aspecto didáctico de los hechos narrados.
Sobre el bastidor de la trama principal de la obra se insertan diferentes materiales, quizá añadidos en diferentes momentos; dichos materiales son: un prólogo explicativo en prosa, digresiones o exempla de tono didáctico, reflexiones de tono sapiencial, comentarios satíricos o paródicos y breves composiciones líricas de carácter religioso y profano. Este proceder no es de extrañar en un momento en que los escritores (al igual que los del mester de clerecía) todavía no tenían concepto de autores en el sentido que se le daría al término desde el periodo romántico, sino que más bien se mostraban conscientemente deudores de un sinfín de tradiciones, temas y textos a los que daban un tratamiento afín a los gustos locales en cada época. Asimismo, en el mismo prólogo del libro, Juan Ruiz hace mención de su voluntad experimentadora en cuanto a la innovación formal.
El tema principal son las andanzas amorosas y eróticas del protagonista, un tal Melón Ortiz, también llamado, humorísticamente, Melón de la Huerta. El humor y lo paródico estás presentes a lo largo de toda la obra, quizá como contrapunto moral a los inmorales sucesos y opiniones que expone, sembrados de la eterna cuestión de un ser humano entregado a las contradicción de vivir sujeto a sus apetitos carnales y a su necesidad de espiritualidad, cuestión que hasta la actualidad está quizá no bien resuelta en todos los casos (tal vez por estar en el misma esencia de las naturalezas humanas).