Sein Leben hingeben / Ignatianische Impulse Bd.46 (PDF)

7. Warum überhaupt Sühne bei Gott? – die Problematik des Gottesbildes (S. 39-40)

Warum überhaupt Sühne? Nehmen wir an, dass der Martyrertod tatsächlich Sünden sühnt, so bleibt doch die Frage, ob »man«, also Gott, nicht auf diese Sühne grundsätzlich verzichten könnte. Könnte Gott nicht vollkommen darauf verzichten? Oder fordert Gott im Namen der Gerechtigkeit ein Sühnopfer von uns? Fordert er den Martyrertod und gibt sich erst zufrieden, wenn sich einer findet, der ihn stirbt? Will er von uns versöhnlich gestimmt werden, bevor er vergibt? Die Fragen machen ein Problem des Gottesbildes deutlich, das hinter vielen Anfragen an die Sühne-Theologie steht. Wenn Gott so wäre, wie die Frager befürchten, dann würde tatsächlich etwas nicht stimmen.

Verschärft wird die Frage durch die Wirkungsgeschichte der »Satisfaktionstheorie« des Anselm von Canterbury.  Sie stammt aus dem Mittelalter, steht aber bis heute Pate bei mancher vehementen Ablehnung oder Verteidigung des Sühne-Gedankens im Zusammenhang des Todes Jesu. Vereinfacht gesagt, lautet die Theorie Anselms so: Gott ist durch die Sünde des Menschen unendlich verletzt. Dabei hängt die Unendlichkeit der Verletzung mit der Unendlichkeit Gottes zusammen, nicht mit der Unendlichkeit der Sünde. Die Sünde bekommt nämlich ihr Gewicht erst durch den, gegen den sie sich richtet. Eine Sünde gegen einen Menschen ist endlich, weil der Mensch endlich ist, eine Sünde gegen Gott hingegen unendlich, weil Gott unendlich ist. Weil aber die Sünde gegen Gott unendlich ist, bedarf es einer unendlichen »Genugtuung«, eines unendlichen Ausgleichs durch den Täter. Diesen Ausgleich kann der Mensch aber nicht leisten, und zwar deswegen nicht, weil er endlich ist. Es muss also der Gottessohn Mensch werden, um von der Täterseite her

Klaus Mertes SJ, geb. 1954, seit 1988 Lehrer in den Fächern Religion und Latein; seit 2000 Rektor des Canisius-Kollegs in Berlin.