Studien zu Philo und Paulus / Bonner Biblische Beiträge (PDF)

Nr. 5: Philonische Logos-Theologie im Hintergrund des Konflikts von 1Kor 1 – 4?* (S. 120-121)

Seit den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts gewann eine Forschungsrichtung an Zustimmung, die die verschiedenen im 1. Korintherbrief behandelten Probleme vom alexandrinischen Judentum her beleuchtet: die Hochschätzung der Weisheit, das Pneumatikertum, die dualistische Anthropologie, die bis zur Leugnung der Auferstehung führte. Konkret gelten der nach Apg 18,24 aus Alexandria stammende Apollos und seine Anhängerschaft als Vertreter dieser Tendenzen.

G. Sellin hat es unternommen, auch die Christuspartei 1,12 von diesem Ansatz her zu bestimmen. Zwar stehe nur eine Gruppe in der Schusslinie der ersten vier Kapitel: die Schüler des Apollos, die auf den kºcor sov¸ar Wert legen und beanspruchen, »Vollkommene« und »Pneumatiker« zu sein.

Aber Sellin möchte auch die Christusparole mit dieser Gruppe, genauer gesagt: mit ihrem Führer, in Verbindung bringen: Sie drücke das Selbstverständnis des Apollos aus, der sich selbst als Mittler zwischen den Seinen und Christus sieht.

I. Exegetische Anhaltspunkte

– 1,12: Die Vermutung, dass die Christus-Leute im Unterschied zu den Apostel- Parolen eine Christus-Unmittelbarkeit reklamierten,5 hat einiges für sich, nicht aber die Einengung des 1c¾ auf Apollos, wie sie Sellin voraussetzt.

– 3,3 f.: Aus der Polemik oqj %m¢qypo¸ 1ste schließt Sellin,6 dass man in Korinth beanspruchte, mehr zu sein als %m¢qypo¸. Aber Paulus macht den Korinthern ja gerade das bloßeMenschsein zum Vorwurf; es ist gleichbedeutend mit »nach Menschenart wandeln« und hat seineWurzel darin, dass man sich nach Menschen ausrichtet.

– 2,10b-16: Dieses übermenschliche Selbstbewusstsein wird erklärt von der hellenistisch-jüdischen Konzeption der

Dr. theol. Dieter Zeller (+) war Professor für Neues Testament und Religionswissenschaft des Hellenismus an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.