Jedem seinen eigenen Tod

nicht mehr einwilligungsfähigen Person Berücksichtigung erfahren soll, lässt sich als gemeinsamer Nenner ausmachen, dass es wünschenswert sei, wenn jemand sterben kann, wie es ihm entspricht. Folgt man Rilke, verwirklicht sich diese Hoffnung, sofern der Tod zur Persönlichkeit und zur Lebensgeschichte eines Menschen passt. In diesem Sinne fällt die Antwort auf die alte und stets aktuelle Menschheitsfrage nach dem guten Tod einmütig aus: Gut stirbt, wer im Einklang mit sich selbst sein Leben zu einem individuell stimmigen Abschluss bringt. Was der 'eigene Tod' für den Einzelnen bedeutet, gestaltet sich freilich ebenso höchstpersönlich wie die gesamte Lebensführung zuvor. Wenn Rilke ihn erbittet, benennt er lediglich ein formales Kriterium für ein gelingendes Sterben, aber bestimmt keine konkreten Merkmale wie etwa Schmerzfreiheit oder inneren Frieden.Die Frage nach dem guten Sterben dient meinen Überlegungen als Ausgangspunkt und als roter Faden; für die Suche nach einer Antwort begebe ich mich auf Rilkes Spuren. Damit ist bereits im Groben umrissen, was ich im Folgenden beabsichtige: Ich nehme eine Untersuchung des Wunsches nach dem 'eigenen Tod' vor, gehe also dem Vorschlag nach, als gut ein Sterben zu betrachten, das zu einer Person und ihrem Leben wahrhaft passt. Meine Überlegungen drehen sich darum, was es mit diesem Sterbeideal auf sich hat, vorneweg, was sich hinter der opaken Wendung vom »wahrhaften Passen« verbirgt. Sie umfassen aber auch eine Kritik dieser Vorstellung von einem guten Sterben, die schließlich in die skeptische Frage mündet, ob man die Idee des 'eigenen Todes' nicht klugerweise verabschiedete, und falls nicht, wie sie sich sinnvoll verstehen lässt. Doch zunächst gilt es, grundsätzliche Fragen zu klären: Warum überhaupt sollte man sich Gedanken machen, wie man gut stirbt? Und weshalb könnte sich lohnen, darüber nachzudenken, was es mit dem 'eigenen Tod' auf sich hat?Zur Reflexion kann zunächst verleiten, dass Menschen seit jeher be

Erfinde dich selbst 121Kein Kunstwerk: Kritik an der Selbsterfindung 127Fazit 131Transformation, Tätigsein und Bejahung 133Antwort geben: Die Suche nach der eigenen Stimme 133Die Transformation von Selbst und Welt 137Authentifizierendes Tätigsein 143Beherztes Bejahen 148Widerstand und Neubeschreibung: Foucault und Rorty 158Zwischen Widerstand und Ergebung: Foucault 160Zwischen Aneignung und Neubeschreibung: Rorty 169Orientierung ohne wahres Selbst: Narrative Kohärenz 180Sich verstehen in gemeinsamen Horizonten 181Sich verstehen durch Artikulation 186Sich verändern und sich fortentwickeln 189Seine Antworten kohärent auswählen 193Fazit 200Misslingende Authentiztitätsvollzüge 204Kohärenz 205Gleichgültigkeit, Ohnmacht und Rollenspiel 209Paradoxale Verkehrung 212Ausblick 217III. Verkehrte Authentizität: Sterben mit Palliative Care und SterbehilfeEinführung 221Die Geschichte der Palliative Care 225Der tabuisierte Tod 225Die Entstehung der modernen Hospizbewegung 228Vom Hospiz zur Palliative Care 230Interviews mit Sterbenden: Elisabeth Kübler-Ross 232Die Geschichte der Sterbehilfebewegung 236Die Vorläufer der modernen Sterbehilfebewegung 236Die Entstehung der modernen Sterbehilfebewegung 239Sterben heute: Eine Vielfalt von Erzählungen 243Sterben, wie man gelebt hat: Palliative Care 250Leben statt sterben: Die Verbesserung der Lebensqualität 250Authentizität im Sterben 252Das Sterben selbst gestalten 255Die Unterstützung der Palliative Care 256Das Bewusstsein des nahenden Todes 258Heroisches Sterben in der Palliative Care 260Macher bleiben: Sterbehilfe 263Selbstbestimmung und Würde 263Authentizität und Sterbehilfe 266Die Planung des eigenen Ablebens 268Heroischer Suizid 269Das Authentizitätsversprechen 273Sterben als Projekt 273Sterben und die Lebensgeschichte 276Eine Heldenerzählung der Palliative Care 277Heldenhafte Selbstbehauptung 279Populäre Sterbeideale 281Verkehrte Authentizität 283Noch einmal: Das Phänomen der Verkehrung 283Zwang zur Sterbegestaltung 285Sinn für die Weiterlebenden 287Der uneigene Tod 290Im Würgegriff des wahren Selbst oder: Zu starke Kohärenz 292Alles gleichgültig oder: Keine Transformation 297Das Gefühl von Ohnmacht oder: Kein Tätigsein 300Der Sterbende als Rollenspieler oder: Keine eigene Stimme 304Fazit 309SchlussDer 'eigene' Tod als guter Tod 313Anmerkungen 317Literatur 333Danksagung 357