Jesus von Nazareth, Band 1

DieFortschritte der historisch-kritischen Forschung führten zu immer weiterverfeinerten Unterscheidungen zwischen Traditionsschichten, hinter denen dieGestalt Jesu, auf den sich doch der Glaube bezieht, immer undeutlicher wurde,immer mehr an Kontur verlor. Zugleich freilich wurden die Rekonstruktionendieses Jesus, der hinter den Traditionen der Evangelisten und ihrer Quellengesucht werden musste, immer gegensätzlicher: vom antirömischen Revolutionär,der auf den Umsturz der bestehenden Mächte hinarbeitet und freilich scheitert,bis zum sanften Moralisten, der alles billigt und dabei unbegreiflicherweiseselber unter die Räder kommt. Wer mehrere dieser Rekonstruktionen nebeneinanderliest, kann alsbald feststellen, dass sie weit mehr Fotografien der Autoren undihrer Ideale sind als Freilegung einer undeutlich gewordenen Ikone. Insofernist inzwischen zwar Misstrauen gegenüber diesen Jesus-Bildern gewachsen, aberdie Figur Jesu selbst hat sich nur umso weiter von uns entfernt.

Alsgemeinsames Ergebnis all dieser Versuche ist der Eindruck zurückgeblieben, dasswir jedenfalls wenig Sicheres über Jesus wissen und dass der Glaube an seineGottheit erst nachträglich sein Bild geformt habe. Dieser Eindruck istinzwischen weit ins allgemeine Bewusstsein der Christenheit vorgedrungen.  Eine solche Situation ist dramatisch für denGlauben, weil sein eigentlicher Bezugspunkt unsicher wird: Die innereFreundschaft mit Jesus, auf die doch alles ankommt, droht ins Leere zu greifen.

(aus demVorwort, S. 10f)

Ich hoffe,dass den Lesern aber deutlich wird, dass dieses Buch nicht gegen die moderneExegese geschrieben ist, sondern in großer Dankbarkeit für das viele, das sieuns geschenkt hat und schenkt. Sie hat uns eine Fülle von Material und vonEinsichten erschlossen, durch die uns die Gestalt Jesu in einer Lebendigkeitund Tiefe gegenwärtig werden kann, die wir uns vor wenigen Jahrzehn-ten nochgar nicht vorzustellen vermochten.  Ichhabe lediglich versucht, über die bloß historisch-kritische Auslegung hinausdie neuen methodischen Einsichten anzuwenden, die uns eine eigentlichtheologische Interpretation der Bibel gestatten und so freilich den Glaubeneinfordern, aber den historischen Ernst ganz und gar nicht aufgeben wollen unddürfen.

(aus demVorwort, S. 22)

Die großeFrage [], die uns durch dieses ganze Buch hindurch begleiten wird:

Aber washat Jesus dann eigentlich gebracht, wenn er nicht den Weltfrieden, nicht denWohlstand für alle, nicht die bessere Welt gebracht hat? Was hat er gebracht?

Die Antwortlautet ganz einfach: Gott. Er hat Gott gebracht. Er hat den Gott, dessenAntlitz zuvor sich von Abraham über Mose und die Propheten bis zurWeisheitsliteratur langsam enthüllt hatte - den Gott, der nur in Israel seinGesicht gezeigt hatte und der un-ter vielfältigen Verschattungen freilich inder Völkerwelt geehrt worden war -, diesen Gott, den Gott Abrahams, Isaaks undJakobs, den wahren Gott, hat er zu den Völkern der Erde gebracht.

Er hat Gottgebracht: Nun kennen wir sein Antlitz, nun können wir ihn anrufen. Nun kennenwir den Weg, den wir als Menschen in dieser Welt zu nehmen haben. Jesus hatGott gebracht und damit die Wahrheit über unser Wohin und Woher; den Glauben,die Hoffnung und die Liebe.

(aus dem 2.Kapitel, S. 73)

DieKirchenväter haben das Gleichnis [vom barmherzigen Samariter] christologischgelesen. Man könnte sagen: Das ist Allegorie, also eine Auslegung am Textvorbei.  Aber wenn wir bedenken, dass inallen Gleichnissen auf je unterschiedliche Weise der Herr uns doch zum Glaubenan das Reich Gottes einladen will, das er selber ist, dann ist einechristologische Auslegung nie eine tota-le Fehldeutung. Sie entsprichtirgendwie einer inneren Potentialität des Textes und kann eine Frucht sein, dieaus seinem Samen hervorwächst.  Die Vätersehen das Gleichnis in weltgeschichtlichem Maßstab: Der Mann, der da halbtotund ausgeplündert am Wegrand liegt, ist er nicht ein Bild für "Adam", für denMenschen überhaupt, der doch wahrhaftig "unter die Räuber gefallen" ist? Ist esnicht wahr, dass der Mensch, dieses Geschöpf Mensch, seine ganze Geschichtehindurch entfremdet, zerschlagen, missbraucht dasteht?  Die große Masse der Menschheit hat fast immerin der Unterdrückung gelebt; und umgekehrt: die Unterdrücker - sind sie dennnun die wahren Bilder des Menschen, oder sind sie nicht erst recht entstellt,eine Entwürdigung des Menschen? Karl Marx hat drastisch die "Entfremdung" desMenschen geschildert; auch wenn er die eigentliche Tiefe der Entfremdung nichtermessen hat, weil er nur im Materiellen dachte, hat er doch ein anschaulichesBild für den Menschen geliefert, der unter die Räuber gefallen ist.  Die mittelalterliche Theologie hat die zwei Angabendes Gleichnisses über den Zustand des zerschlagenen Menschen als grundsätzlicheanthropologische Aussagen aufgefasst. [] Die Straße von Jerusalem nach Jericho erscheint so als das Bild derWeltgeschichte; der Halbtote an ihrem Rand als Bild der Menschheit. Priesterund Levit gehen vorbei - aus dem Eigenen der Geschichte, aus ihren Kulturen undReligionen allein kommt keine Heilung. Wenn der Überfallene das Bild desMenschen schlechthin ist, dann kann der Samariter nur das Bild Jesu Christisein. Gott selbst, der für uns der Fremde und der Ferne ist, hat sichaufgemacht, um sich seines geschlagenen Geschöpfes anzunehmen. Gott, der Ferne,hat sich in Jesus Christus zum Nächsten gemacht. [] Die einzelnen Züge derAllegorie, die bei den verschiedenen Vätern wechseln, können wir ruhig beiseitelassen.  Aber die große Vision, dass der Menschentfremdet und hilflos an der Straße der Geschichte liegt und dass Gott selbstin Jesus Christus sein Nächster geworden ist, die dür-fen wir ruhig als eineuns angehende Tiefendimension des Gleichnisses festhalten. Denn der gewaltigeImperativ, der in dem Gleichnis liegt, wird dadurch nicht abgeschwächt, sondernerst zu seiner ganzen Größe gebracht. Das große Thema Liebe, das die eigentliche Pointe des Textes ist, erhältdamit erst seine ganze Weite. Denn nun werden wir inne, dass wir alle"entfremdet", erlösungsbedürftig sind. Nun werden wir inne, dass wir alle dergeschenkten und rettenden Liebe Gottes selbst bedürfen, damit auch wir Liebendewerden können. Dass wir immer Gottes bedürfen, der sich uns zum Nächsten macht,damit wir Nächste werden können.

(aus dem 7.Kapitel, S. 239-241)

Der Menschlebt von der Wahrheit und vom Geliebtsein, vom Geliebtsein durch die Wahrheit.Er braucht Gott, den Gott, der ihm nahe wird und der ihm den Sinn des Lebensdeutet und so den Weg des Lebens weist. Gewiss: Der Mensch braucht Brot, braucht die Nahrung des Leibes, aber erbraucht im Tiefsten vor allem das Wort, die Liebe, Gott selber.Wer ihm dasgibt, der gibt ihm "Leben in Fülle". Und so macht er auch die Kräfte frei, durchdie er die Erde sinnvoll gestalten, für sich und für die anderen die Güterfinden kann, die wir nur im Miteinander haben können.

(aus dem 8.Kapitel, S. 323f)

Gewissbrauche ich nicht eigens zu sagen, dass dieses Buch in keiner Weise einlehramtlicher Akt ist, sondern einzig Ausdruck meines persönlichen Suchens"nach dem Angesicht des Herrn" (vgl. Ps 27,8). Es steht daher jedermann frei,mir zu widersprechen.  Ich bitte dieLeserinnen und Leser nur um jenen Vorschuss an Sympathie, ohne den es kein Verstehengibt.

Wie ich zuBeginn dieses Vorworts gesagt habe, bin ich lange innerlich auf dieses Buchzugegangen. Die ersten Arbeiten dafür habe ich im Sommerurlaub 2003 machenkönnen.  Im August 2004 habe ich dann denKapiteln 1 bis 4 ihre endgültige Form gegeben. Nach meiner Wahl auf denBischofssitz zu Rom habe ich alle freien Augenblicke genutzt, um das Buchvoranzubringen.

Da ichnicht weiß, wie lange mir noch Zeit und Kraft geschenkt sein werden, habe ichmich nun entschlossen, die ersten zehn Kapitel, die von der Taufe am Jordan biszum Petrusbekenntnis und zur Verklärung reichen, als ersten Teil des Buches zuveröffentlichen.  Mit dem zweiten Teilhoffe ich dann auch das Kapitel über die Kindheitsgeschichten nachliefern zukönnen, das ich zunächst zurückgestellt habe, weil es mir vor allemvordringlich schien, Gestalt und Botschaft Jesu in seinem öffentlichen Wirkendarzustellen und dazu zu helfen, dass lebendige Beziehung zu ihm wachsen kann.

(aus demVorwort, S. 22f)

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