Koloniale Arbeit

EinleitungAufbruchW. E. B. Du Bois hat die »color line« zum Problem des 20. Jahrhundert erklärt. Zusammen mit Mitstreiter*innen der 1897 gegründeten African Association hatte Du Bois wenige Jahre zuvor in der Abschlusserklärung der ersten Panafrikanischen Konferenz in London im Jahr 1900 die imperialen Nationen aufgefordert, sich in ihrer Brutalität, Verachtung und in ihren Ausbeutungspraktiken gegenüber den »dunkleren Rassen« zu mäßigen. Den Kolonialismus sahen die Konferenzteilnehmer*innen als deutlichen Widerspruch zu den »Idealen« der Zivilisation. Du Bois schien später seine Sicht geändert zu haben, denn was er 1900 noch als Widerspruch erlebte, erklärte er 1920 zur Ambivalenz des Zivilisationsdiskurses, die ihm untrennbar innewohnte. Angesichts der Kolonialverbrechen und der Greul des Ersten Weltkriegs schrieb er in einem Aufsatz mit dem Titel »The Souls of White Folks«: »We darker men said: This is not Europe gone mad; this is not aberration nor insanity; this is Europe.«Du Bois unterstrich in seinen Arbeiten - ähnlich wie später Frantz Fanon, Toni Morrison, bell hooks und viele weitere Theoretiker*innen - die allumfassende, vielfältige, flexible und interdependente Qualität des Rassismus. Auch verstand er die »color line« als weltumspannendes Phänomen, in dem Arbeitsverhältnisse, Kapitalismus und Empires kulminierten. Dabei markierte Du Bois die Demarkationslinie quasi im Herzen der Macht selbst, indem er die globale Bedeutung von »whiteness« und »white labour« hervorhob, die eine neue Form »subjektiver Identifikation« repräsentierte. »Whiteness« spannte ein supranationales Band von In- und Exklusion entlang imperialer Macht- und Hegemonieinteressen und prägte Politik, Migration, Besitzverhältnisse und soziale Rechte ebenso nachhaltig wie die Kämpfe, die dagegen geführt wurden.Du Bois' Sichtweise war bereits damals global. Die »color line« war nicht nur in den Amerikas, in der Karibik oder in Europa wirksam, sondern entfaltete ihre Wirkung im Kontext des

Einleitung 7Aufbruch 71. Tansania vor 1914 92. Geschichten - Begriffe - Fragen 143. Gliederung des Buches 361. Das »Kuli-Experiment«. Koloniale Ordnung und globale Migration 41Ankunft 411.1 Einleitung 421.2 Globale Migration und Indenturarbeit 441.3 Vor Ort I: »Wir sind nicht deine Sklaven!« 511.4 Anwerbung »around the Globe« 591.5 Globale Mobilität und die »Gelbe Gefahr« 721.6 Vor Ort II: Regeln, Rechte und Rebellion 872. »Mit dem Ziel, Subalternbeamte heranzubilden«.»Erziehung zur Arbeit«, Schule und Islam 115Stillsitzen 1152.1 Einleitung 1162.2 »Erziehung zur Arbeit« - Ideologie, imperialer Austausch und Praxis 1212.3 Vor Ort I: Schule als Orte der Arbeit 1362.4 Schwierige Verhältnisse: Zugunsten des Islams? 1502.5 Vor Ort II: »Kaiserlich deutscher Mwalim« 1572.6 Glaube, »Rasse« oder Prestige? 1733. »Unerwünschte Gäste«. Prekäre Weiße, Migration und koloniale Ordnung 197Abreise 1973.1 Einleitung 1983.2 Eine imperiale Plage: Prekäre Weiße 2033.3 Vor Ort I: Akklimatisierung, Arbeit und Arbeitshaus 2103.4 Gesehen werden: Eine Nation - zwei »Rassen«? 2233.5 Verbindungslinien: »Verkafferte«, »Vagabunden« und Verbrecher 2313.6 Vor Ort II: Grenzen setzen 250Schlussbetrachtung 265Epilog 277Dank 281Abkürzungen 283Glossar 284Quellen und Literatur 285A. Unveröffentlichte Quellen 285B. Primär- und Sekundärliteratur 286

Minu Haschemi Yekani, Dr. phil., ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Friedrich-Meinecke-Institut der Freien Universität Berlin (Arbeitsbereich Globalgeschichte).

"Minu Haschemi Yekani [legt] innerhalb ihrer Untersuchung eindrücklich die Nuancen und Schattierungen rassistischer Gesinnungen, deren diffuse und changierende Charakterzüge sowie den kolonialen Resonanzboden in Deutsch-Ostafrika frei. Insgesamt stellt Koloniale Arbeit eine theoriegesättigte Erweiterung der Kolonialgeschichtsschreibung zur deutschen Herrschaftsperiode im kolonialen Tansania dar." Mona Rudolph. H-Soz-Kult, 20.09.2019