Symbolbilder des Holocaust

1Einleitung Seit den 1980er Jahren hat sich der Holocaust zum zentralen historischen Referenzereignis und zur »negative(n) Ikone« der Gegenwart entwickelt. Dieser unter anderem als »memory boom« bezeichnete Bedeutungszuwachs der Geschichte des Holocaust fällt mit zwei erinnerungskulturellen Wandlungsprozessen zusammen: die Ära der Zeitzeugen und die Medialisierung der Vergangenheit. Während die Begegnungen mit den Überlebenden immer seltener werden, nimmt die visuelle Präsenz der historischen Ereignisse im Alltagsleben durch die fortschreitende Verbreitung technischer Medien weiter zu. Die Vergangenheit tritt uns - ob in Filmen, im Fernsehen oder auf Webangeboten - vor allen Dingen in Bildern entgegen. Sie ist dadurch sichtbarer geworden, als sie es jemals war, und es entsteht das Phänomen der gesteigerten Gegenwart der Geschichte: Obwohl sich die Vergangenheit zeitlich entfernt, rückt sie medial näher und dies insbesondere durch Bilder. Vor allem die historischen Fotografien dienten und dienen als Blaupausen der öffentlichen Visualisierung der Vergangenheit. Von den mehr als zwei Millionen überlieferten Fotografien des Holocaust gelangten jedoch immer nur dieselben in den medialen Umlauf. Infolge ihrer wiederholten Vervielfältigung bildete sich ein Bilderkanon der historischen Ereignisse heraus, dem sich insbesondere geschichts- und kulturwissenschaftliche Untersuchungen in den vergangenen Jahren zuwandten. Zu diesem Bildgedächtnis des Holocaust gehören Symbolbilder und Bildsymbole, die sich tief in das öffentliche Bewusstsein eingeschrieben haben und vor dem inneren Auge unmittelbar abrufbar sind: die Fotografien des Torhauses von Auschwitz-Birkenau, des Jungen aus dem Warschauer Ghetto oder von Anne Frank, genauso wie der gelbe Stern, der Stacheldraht oder der gestreifte Häftlingsanzug. Wie diese Bilderwelt aber gesehen und gedeutet wird, ist trotz der umfänglichen Forschungen über das kollektive Gedächtnis zum Holocaust ein weitgehend unbekanntes Terrain. Von

Inhalt 1Einleitung9 Teil I: Forschungsgegenstand und Methode 2Bildgedächtnis und Holocaust21 2.1Geschichte und Gebrauch der Fotografien21 2.1.1Quellen der Bildüberlieferung21 2.1.2Wandlungsphasen des Bildgedächtnisses30 2.2Form und Formen der Symbolisierung40 2.2.1Rituelle Wiederholung und symbolische Verdichtung40 2.2.2Symbolformen43 2.3Aufbau des visuellen Gesprächsanreizes49 3Erinnern im Alltag: Das soziale Gedächtnis63 3.1Gedächtnis und Generation63 3.1.1Soziales Erinnern63 3.1.2Generationelle Lagerung und Erfahrung67 3.2Empirische Generationen70 3.2.1Historische Generationen nach 194570 3.2.2Genealogische Beziehungen74 3.3Erhebungsschema: Generationen im Vergleich77 4Methodische Herangehensweise und empirischer Zugang81 4.1Forschungsansatz und -prinzipien81 4.2Datenerhebung86 4.2.1Methode und Anwendung des Gruppendiskussionsverfahrens86 4.2.2Feldzugang und Durchführung der Gruppendiskussionen89 4.2.3Sampling92 4.3Auswertung94 4.3.1Sequenzanalyse und Fallrekonstruktion94 4.3.2Idealtypenbildung97 4.3.3Vergleichende Fallkontrastierung und -generalisierung99 Teil II: Empirische Analysen 5Leerstelle, Latenz und Konfrontation: die Gruppe »Möwe«105 5.1Profil der Gruppe105 5.2Familiäre Tradierungsbrüche: »was ich im Nachhinein [...] gehört habe«106 5.3Gedächtnisort Buchenwald: »die meisten Bilder [...] hat man da das erste Mal gesehen«128 5.4Der Gedenkstättenbesuch als geschichtskulturelles Schlüsselerlebnis137 5.5Zusammenfassung der Fallstruktur und Typenbildung147 6Die Vergangenheit zwischen Gedächtnis und Geschichte: die Gruppe »Schwalbe«151 6.1Profil der Gruppe151 6.2Rationalisierung des Sehens und seine Krise152 6.3Belastende Bilder: »da habe ich immer Alpträume gehabt«165 6.4Irritation und Interpretation: »Bei diesem Bild hier verstehe ich was nicht.«174 6.5Zusammenfassung der Fallstruktur und Typenbildung180 7Erinnerung und Moral: die Gruppe »Pelikan«185 7.1Profil der Gruppe185 7.2Die Unvorstellbarkeit der Verbrechen: »ist für mich nicht nachvollziehbar«186

Sebastian Schönemann ist Soziologe und Politikwissenschaftler. Er promovierte an der Universität Koblenz-Landau. Seit 2020 ist er Leiter Wissenschaft und Ausstellung sowie stellvertretender Leiter der Gedenkstätte Hadamar.

»Schönemann kann belegen, wie stark die Wirkung der Symbolbilder generationell und Gesellschaftliche geprägt ist. Seine Ausführungen sind theoretisch fundiert und die Interviews akribisch analysiert.« Susanne Heim, Süddeutsche Zeitung, 27.04.2020»Schönemanns Studie ist nicht zuletzt in diesem Sinne erhellend für eine sich ihrer selbst bewusste Kommunikation über NS-Vergangenheit und Holocaust auch in Schulen, Hochschulen, Museen und Gedenkstätten.« Christoph Hamann, H-Soz-Kult, 07.05.2020»Die Publikation ist insbesondere vor dem Hintergrund eines sich generativ wandelnden Umgangs mit Bildern über den Holocaust lesenswert. Sie belegt, dass das Deuten und Sehen von Bildern zeitgebunden ist.« Niklas von Reischach, Zeitschrift des Studienkreises deutscher Widerstand, 18.05.2020»Die Konzentration auf wenige Thesen ist methodisch begründet, sie schmälert nicht den Erkenntniswert der Studie, sondern macht sie plausibler, sie besticht durch ihren weiten argumentativen Rahmen und durch intensive Interpretation.« Wilbert Ubbens, IFB 2020 (Heft 2)»Die Forschungsarbeit geht umfassend auf die Fotografien des Holocaust und die Wandlungsphasen ihrer Rezeption ein. Während so gut wie keine Bildzeugnisse des systematischen Massenmords an den europäischen Jüd*innen existieren, liegen zahlreiche Bildquellen über ihre Verfolgung, Deportation und Ghettoisierung vor.« Kevin Stützel, Zeitschrift für Qualitative Forschung, 2020 (Heft 2)»Bilder sind eine gedächtnisbildende Macht. Dies gilt nachgerade für Symbolbilder des Holocaust. Doch wie steht es, mehr als 75 Jahren nach Erkalten der Krematoriumsöfen, mit ihrer sozialen Wirkung? Das fragt sich Sebastian Schönemann, der in seiner Studie über dieses Thema Formen medialen Erinnerns empirisch untersucht.« Ludger Heid, Das Historisch-Politische Buch, Jahrgang 68 (Heft 3-4)