Die Theosophie des Dionysius Areopagita. Eine Einführung in die christliche Theosophie III

'Textprobe:
Kapitel "NOUS JESU" UND GEISTIGES SCHRIFTVERSTÄNDNIS:
Es ist die "Intentionalität" [...], durch welche die Hierarchien der Engelsgeister - versinnbildlicht durch die Ikonographie des Seraphs in der Berufungsvision des Propheten Jesaja - als analoge Wesensstruktur des Gott in sich fassenden Nous von diesem selbst aktuiert werden. Dies drückt Dionysius mit dem geheimnisvollen Wort von der "thearchischen Einjochung" [...] der Engelsgeister aus [...].
Diese "Einjochung" [...] der heiligen Geister "endet" nicht einfach in der "mens hierarchizata" des vergöttlichten Menschen, sondern wird vielmehr zur Analogie der hierarchischen Wesens-Ausformung des Nous selbst erhoben, welche der in der Mystagogie Jesu unmittelbar gründende Nous durch die Aktuierung seines Wesens an sich selbst vollzieht. Die Engelsgeister und das Wesen des Geistes bilden eine in der Menschwerdung Jesu selbst begründete mystagogische Wesens-Gemeinschaft. Der Nous vermag nicht eher in das mystagogische Geheimnis der Kenosis Gottes eingeweiht zu werden [...], als dass er sich selbst der Mystagogie Jesu in Form der intentionalen Kontraktion seines eigenen Wesens zugrunde legt, um sich der Gottheit Jesu selbst als deren kenomatische Wesenheit darzubringen. Nur so weiß sich der Geist selbst als authypostatische Wesensform der Kenosis Jesu.
Der Nous muss sich durch seine "Intentionalität" [...] in seinem "Gott in sich fassenden" Wesen aktuieren. Denn diese schafft Wesenheit, in welche die selbstentäußerte Gottheit des Logos eingehen kann, um sich darin als in der Wesensform ihrer Authypostasie selbst zu verwirklichen. Dies aber kann nur geschehen, insofern der Nous sich selbst als reine apophatische Intentionalität begreift und sich als "Kenoma" [...] oder Gott in sich fassende Wesenheit aktuiert. Nur wenn der Nous sich selbst als reine "Intentionalität" entäußert, welche aus sich selbst "Gott empfangende" Wesenheit zu schaffen vermag, wird er durch göttliche Erleuchtung zum Verständnis der

Jörg Weber wurde 1956 in Erding geboren. Von 1976 bis 1983 studierte er Philosophie, Geschichte und Religionswissenschaft an der Freien Universität Berlin. Er schloss das Studium mit einer Arbeit über Franz Overbecks Kritik des Christentums ab. Danach promovierte er in Religionswissenschaft über die Funktion des Kanons im Denken der vorchristlichen Antike und in der christlichen Apologetik der alexandrinischen Schule (Origenes, Klemens von Alexandrien). Es folgten Lehraufträge an der Freien Universität und an verschiedenen Bildungseinrichtungen. 1996 nahm Weber in München das Studium der orthodoxen Theologie auf und schloss es 2001 ab. Im Jahre 2013 promovierte er in orthodoxer Theologie.